بعد قرار منع النقاب في مصر | النقاب يثير جدلا بين الفقهاء والحقوقيين

نشر وتحرير: في Friday, October 9, 2009, 15:17
Advertisement
هذا المقال نشر في قسم: المصطبة | ويحتوي على: 189 تعليقات فقط .
ردود الافعال بعد قرار منع النقاب في مصر

منقبات مصريات - ردود الافعال بعد قرار منع النقاب في مصر

بعد قرار منع النقاب في مصر | النقاب يثير جدلا بين الفقهاء والحقوقيين

مصريات

بعد قرار منع النقاب في مصر في المدارس الازهرية و المدن الجماعية التابعة للجامعات الحكومية ، أعربت الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن في جامعة الأزهر عن تأييدها لفكرة حظر النقاب في الجامعات. قائلة “إنه ليس بفرض ولا بسنة”.

وقدمت الدكتورة سعاد صالح بعض الأسباب التي تبرر منع النقاب – في تصريحات أدلت بها لصحيفة “دويتش فيلا” الألمانية – منها أن ارتداء النقاب يترتب عليه عزلة اجتماعية للمنتقبات حيث يشكل جدارا عازلا بينهن وبين محيطهن الاجتماعي. كما أنه يجسد نظرة سلبية لغير المنقبات لا تمت إلى الدين بصلة.

وجاءت هذه التصريحات عقب أنباء تفيد باعتزام شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوى إصدار قرار منع النقاب في المعاهد التابعة للأزهر. وهو ما أثار ردود فعل مختلفة من قبل علماء دين مسلمين ومنظمات حقوقية.

وفي هذا السياق. دعا عالم الدين السعودى محمد النجيمي شيخ الأزهر إلى العدول عن قراره وإلى ضرورة احترام الأديان والمذاهب. مشددا في تصريح لوكالة الأنباء الألمانية على أن النقاب ورد ذكره في الحديث النبوي.

ومما زاد من حدة الجدل حول موضوع النقاب في مصر. أن وزير التعليم العالى الدكتور هاني هلال كان قد قرار منع طالبات منقبات مصريات من الإقامة في المدينة الجامعية التابعة لجامعة القاهرة واكد دكتور هاني هلال على انه لن يتراجع على قرار منع النقاب ولن يقوم بتعيين سيدات خصيصا للكشف عن المنقبات .
ويهدف الحقوقيون من وراء ذلك إلى الحيلولة دون صدور قرار من شيخ الأزهر وإبطال قرار وزير التعليم العالي.

ويقول حسام بهجت مدير المبادرة المصرية للحقوق الشخصية في تصريحات للصحيفة الألمانية إن منظمته لا تدعم ارتداء النقاب. ولكنها تدافع عن الحرية الشخصية والحق في اختيار الزي الذي يتماشي مع المعتقدات الدينية حتى وإن لم تكن هذه المعتقدات محل اتفاق فقهي وديني.

ويصف بهجت: إقصاء المنتقبات بأنه سلوك تمييزي ويخالف الدستور والقانون وعلى الرغم من أنه يتفق مع الأزهر في أن النقاب لا علاقة له بالدين الإسلامي وأنه دخيل على الثقافة المصرية. إلا أنه يشدد في الوقت نفسه على أنه لا يحق للأزهر أن يفرض رأيا دينيا معينا على المسلمات.

اخبار ومواضيع ذات صلة :

Sponsored links


189 التعليقات في “بعد قرار منع النقاب في مصر | النقاب يثير جدلا بين الفقهاء والحقوقيين”

  1. ابو عبد الله
    2012.06.06 12:07

     حقيقة  ليس في الاسلام  نقاب والمذاهب الاربعة المشهورة وغيرها من المذاهب لا يوجد بها ذكر للنقاب  و هو رأي رآه بعض المتأخرين ضمن مذهب الامام احمد بن حنبل …كما لا يمكن عقلا الربط بين النقاب والعفة او الاخلاق و السؤال هو لماذا ينظر البعض للنقاب و كأنه ركن من اركان الاسلام او الايمان و لماذا يفتعل البعض المشاكل هنا و  في الغرب بسبب امر لا اساس له في ديننا؟

  2. منتقبة وافتخر
    2011.05.28 19:34

    يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

  3. منتقبة وافتخر
    2011.05.28 19:33

    الله يجزيكم خير تعبتو عيونى من القراءة لايعلم مكانة النقاب حقا الا من ارتداة على يقين والله واللة يمين احاسب علية ما شعرت انى مسلمة حرة غزيزة عفيفة وما علمت قدرى فى هذا الدين الا بعد لبسى النقاب واحمد الله على هذة النعمة ولو لم اكن منتقبة لودت ان اكون منتقبة ومن يقول ان النقاب تخلف فانى اشفق علية لانة لم يعلم ما هو النقاب النقاب ليست قطعة قماش توضع على الوجة والله النقاب تربية للنفس بمعنى الكلمة عزة مابعدها عزة والغيور على عرضة يعلم ما اقول انا مسلمة ولست للعرض والطلب انا عفيفة ولى مكانتى الخاصة لست كباقى النساء انا اتميز باسلامى ونقابى

  4. ماجد
    2011.03.08 19:23

    لا أدري لما كل هذا القص واللصق الذي يأتي بها الزميل المحترم أحمد(المزهري)……
    لا داعي لكل هذا الكوبي والبيست…
    بكل بساطة,,,أقول كتب  وأقوال السلف والعلماء بأسنيدها في بطون الكتب…
    وأقول أقرأ أي كتاب من هذه الكتب ولن تجد إلا قول من الأثنيين(إما وجوب تغطية سائر الجسد مثل قول بن مسعود,, وإما تغطيه سائر الجسد عدا الوجه والكفيين مثل قول بن عباس)
    وعلي ذلك لم يقولوا معارضي القول الأول بأن النقاب حرااام أو بدعة!!!
    مثل الرويبضة أمثال من تعرفوهم من شيوخ السلطان….ورغم ذلك ففي الأزهر مازل هناك علماء محترميين مثل طلعت عفيفي  وغيره فالأسماء كثر…
    أقرأووا في الكتب وأحكموا بأنفسكم
    ولا تجعلوا الأغبياء يخدعوكم,,,هداكم الله…..

  5. داعي حق
    2010.03.07 08:59

    “اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا

    اللهم آمين

    كان الإمام أحمد يدعو في سجوده :
    “اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق ليكون من أهل الحق” اللهم ردنا اليك ردا جميلا حتى نكون مؤمنين صادقين في الدنيا على سرر متقابلين في الآخرة آمين

  6. احمد الأزهرى أفحم الإخوان
    2010.02.27 16:53

    شوفو فضائح القرضاوى على اليوتوب والوهابيه عمالين يشتمو فيه ولا واحد فيكم يستطيع التكلم معهم شوفو محمد حسان الى شتم عمرو خالد ولا واحد استطاع الحديث معهم انتم جبناااااااااااااء انتم لاتريدون الا الحكم ولن تنالوه بإذن الله شوفو مفتى السعوديه الى حرم المظاهرات والحوينى الى حر المظاهرات ماذا تقولون فيهم ؟ والله عندكم السلطان ثم القرأن

  7. داعي حق
    2010.02.24 14:07

    ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس

  8. الاخوان المسلمين
    2010.02.22 19:21

    يااحمد الازهري ياعدو الله انت فكر نفسك شيخ الاسلام انت والدجال بتاعك شيخ الازهر هههههههههههه حتى عزه مايعرف انها محاصره انسان مايعرف يتكلم الله يهنيك فيه يادجال

  9. أحمد الأزهرى
    2010.02.21 14:31

    فمن شبه الوهابية فَهمهم الفاسد مِنْ توسُل عمر بالعباس تحريم التوسل بالنبي بعد موته. فقد روى البخاري في صحيحه في كتاب الاستسقاء قال: حدثنا الحسن بنُ محمدٍ قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا أبي عبدُ الله بنُ المثنّـى عن ثُمامةَ بن عبدِ الله بنِ أنسٍ أن عمر بنَ الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنّـا كنّا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنـا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيُسقون.اهـ

    الـجـواب:ـ هو ما ذكره أئمتنا , كما بين ذلك الشيخ عبد الله بن الصديق والشيخ عبد الله الله الهرري وغيرهما وفيه :
    أين في توسل عمر بالعباس التحريم الذي ادعته الوهابية خَلَفَ اليهود في المعتقد هل قال عمر لكم أو العباس إن هذا التوسل لأن الرسول كان قد توفي كما تزعمون فعمر لم يقل ذلك ولا العباس ولا أشارا إليه إنما هو محض افتراء منكم عليهما لتؤيدوا به هواكم وهو تكفير المتوسل بالنبي صلى الله عليه وءاله وصحبه وسلم، وإن فِعْلَ عمر هذا ليس لأن الرسول قد مات بل لأجل رعاية حق قرابته من النبي صلى الله عليه وءاله وصحبه وسلم بدليل ما رواه الحافظ ابن حجر في الفتح قال: وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فأخرج بإسناد له أن العباس لمـا استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينـزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث.اهـ

    والذي يوضح سبب توسل عمر بالعباس أيضا ما رواه الحاكم في مستدركه كتاب معرفة الصحابة من حديث الزبير بن بكار قال حدثني ساعدة بن عبيد الله المزني عن داود بن عطاء المدني عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أنه قال: استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم هذا عم نبيك العباس نتوجه إليك به فاسقنا فما برحوا حتى سقاهم الله، قال: فخطب عمر الناس فقال: أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده يُعظمه ويُفخمه ويُـبر قسمه فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى الله عز وجل فيما ينـزل بكم.اهـ قال الذهبي في تلخيصه: هو في جزء البانياسي بعلو وصح نحوه من حديث أنس فأما داود فمتروك.اهـ

    قال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد أن ساق الحديث وفيه: “فما برحوا حتى سقاهم الله” تابعه عليه هشام بن سعد أخرجه البلاذري من طريقه عن زيد بن أسلم فقال: عن أبيه بدل ابن عمر فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان، وكذلك أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثنى بالإسناد المذكور. اهـ

    فيظهر من ذلك أن توسل عمر بالعباس إنما هو توسل بالنبي صلى الله عليه وءاله وسلم في الحقيقة فأي حجة لهم بعد ذلك، وقد أراد سيدنا عمر بذلك بيان جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وءاله وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته كما فهم ذلك أهل الفهم لذا قال الحافظ في الفتح عقب الحديث ما نصه: ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة.اهـ

    قال الشيخ محمد الحامد في كتابه ردود على أباطيل ما نصه: واكتفاؤه بالاستسقاء به إذا لم يستسق بالنبي صلى الله عليه وسلم كان لدفع توهم عدم جواز الاستسقاء بغيره عليه وعلىءاله الصلاة والسلام لا لحصر الاستسقاء بالحي الحياة الظاهرة فقد توسل الصحابة به صلى الله عليه وءاله وسلم بعد وفاته. ولنكتة أخرى هي جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل فإن عليا رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه أفضل من عمه العباس رضي الله تعالى عنه فتوسل عمر بالعباس لهذا الملحظ لشرف أهل البيت النبوي.اهـ

    وفي هذا الحديث وجوه في الدلالة على التوسل أحدها: أنه صريح أن الصحابة كانوا يتوسلون به صلى الله عليه وسلم عمر وغيره لقوله كنا، وثانيها: أنهم يعلمون أن التوسل بالصالحين إلى الله تعالى مرضي عند الله وإنه أقرب في حصول مرادهم من دعائهم بغير توسل، ثالثها: وقوعه بلفظ التوسل الذي يكرهه المخالف في ذلك فهو نص في محل النـزاع، رابعها: يفيد إجماع الصحابة على ذلك لكونه بمحضر جمع كثير من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وغيرهم من الصحابة ولم يُنكروا ذلك وغير ذلك مما يظهر للمتأمل فيه.

  10. احمد الأزهرى
    2010.02.04 02:37

    ظهر الفساد فى البر والبحر بماكسبت ايدى الناس

  11. داعي حق
    2010.02.02 17:53

    قل ” ظهر الحق وزهق الباطل إ^ن الباطل كان زهوقا “

  12. احمد الأزهرى
    2010.02.01 12:47

    دا ناس فاضيه والله داعى حق دا شكله بايت فى المنتدى جايب سرير وكنبه وبايت فى المنتدى

  13. عاصم
    2010.02.01 00:37

    هههههههههههههههههههههه يجماعه الكلام فى مساله النقاب دى خلص خلاص انتو لسه نايمين ولا ايه الضجه بتاعت النقاب خلصت من زمان انتبهو لمشاغلكم احسن

  14. داعي حق
    2010.01.31 05:15

    يا حبيبي يا رسول الله أطلق لحيته وقصر شاربه وثوبه ومع ذلك ملك الدنيا وما فيها ومن سار على دربه هدي فهل منظر رسول الله لا يعجبكم أف لكم ولما تقولون قال الله عز وجل عنه “وإنك لعلى خلق عظيم ” فأنا أحذوا حذوه في البصقة فكيف لا أحذو حذوه في أكبر من ذلك الحمد لله على نعمة الإلتزام بما جاء به الله ورسوله وصدق الله إذ يقول “قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ” فمن جهل معنى الآيه فهو ذنبه وليس بذنبنا نحن وقال تعالى ” ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله” فإن كان لا يعجبك سمتهم فتشبه بالكفار عساهم ينفعوك ومن سب فلا يحزن فهو في سبيل الله وقد قدم إليك حسناته على طبق من ذهب فوجب عليك أن تشكره لا أن تغضب منه اللهم ردنا إليك ردا جميلا ولا تزغنا عن شرعك ما أحييتنا واجعلنا من دعاتك المخلصين آمين

  15. احمد الأزهرى
    2010.01.31 01:51

    ليس كمثله شيء :
    وأنه تعالى مقدس عن الزمان والمكان فلا يقارنه زمان ولا يحويه مكان إذ هو الخالق للزمان والمكان فكيف يحتاج إليهما ؟
    وأنه تعالى منزه عن مشابهة شيء من المخلوقات في شيء من أوجه الشبه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )
    فلا تحيط به الجهات كقدام وخلف وفوق وتحت ويمين وشمال , إذ هي حادثة بحدوث الأشياء والله تعالى منزه عن ذلك .
    وهو سبحانه وتعالى , لا تعتريه الحادثات كالأمراض والاحتياج والحركة والسكون والجوع والشهوة ونحو ذلك مما يحدث للخلق وينافي الجلال والكمال الإلهي . فهو سبحانه منزه عن صفات المخلوقين . ونؤمن بما جاء في كتاب الله من صفات الله جل جلاله على مراد الله من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف .

  16. احمد الأزهرى
    2010.01.31 01:42

    الله
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله العزيز الفعال والصلاة والسلام على كريم الخصال سيدنا محمد وآله وصحبه أشرف الرجال.

    سلام الله عليكم ورحمته وبركاته…
    وننقل لكم من مجموعة “ويسألونني” للعارف بالله رزق السيد عبده الحامدي الشاذلي حيث يقول سيادته:

    ونستكمل خواطرنا حول ما ورد علينا من الأسئلة.
    فمنها أنهم يسألونني عن المدد – ماهو وما قولكم فيما يقولهُ الوهابية ومن نحا نحوهم من طرق هذا الزمان في أن طالبه مشرك وأن المدد لايطلب إلا من الله؟

    فنقول مستمدين منه تعالى أن المدد هو أن يفيض الممد بعض ما أمده الله به على غيره.
    فإن الله سبحانه وتعالى إذا أعطى عبداً عطية فإنه يتركها له خالصةً يتصرف فيها كيف يشاء. يقول الحق تبارك وتعالى: (كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا) .
    فأهل الدنيا يمدهم الحق تبارك وتعالى بمدده وبه يكتشفون ما في المادة من أسرار يعملون على إظهارها، وهم لايعملون هذا بأنفسهم ولكن بإمدادات الحق تبارك وتعالى لهم.
    أما أهل الآخرة فلهم إمدادتهم التي توصلهم إلى معرفة الحق تبارك وتعالى والدعوة إليه وأخذ العبيد إلى سيدهم، فـ(لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَة) . والحياة الدنيا هي منذ ولادتهم إلى يوم القيامة لأن الحق تبارك وتعالى لم يقل لهم البشرى فى حياتهم الدنيا.
    ومن البشرى أن تكون لهم الكرامة بين محبيهم وعارفي فضلهم، وإذا كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بأن من الدعاء المستجاب دعاء الأخ لأخيه بظاهر الغيب ، فأي أخِ يدعو لأخيه تستجاب دعوته فما بالك بولي أفاض الله عليه بمدده وجعله إماماً يُقتضى به.

    فالمدد هنا كأني أقول للولي: “مدني مما أمدك الله”، أو “أعطني مما أعطاك الله”.
    فإذا كان الولي أعطاه الله الخير فله أن يتصرف فيه كيف يشاء، وانظر إلى قوله تعالى لسيدنا سليمان عليه السلام: (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) أي أنه سبحانه أعطى وترك حرية التصرف لمن أعطاه، قال تعالى: (قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا) فقد خيره تعالى في الحكم الذي خلعه عليه كما خير سيدنا سليمان في العطاء الذي أمده به.

    وفي الحياة العادية فإنك تطلب من شخصٍ ما أن يمدك بما تريد، فإن أردت مالاً طلبته منه، وقد يكون هذا الشخص تارك للصلاة مثلاً، كما أنك تستمد من علم الطبيب إذا مرضت ومن علم الصيادلة والعلماء بتركيبات الدواء رغم أن الشافي على الحقيقة هو الله، أفلا تستمع إلى قول سيدنا إبراهيم عليه السلام إذ يقول : (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) فإن هذا اسلوب قصر أي فهو – لا غيره – الذي يشفين.
    فأنت تعتقد أن الشافي على الحقيقة هو الله ولكنك تستمد أي تطلب المدد من الطبيب والدواء على سبيل السبب لا الخلق والإيجاد، فكذلك استمدادك من الولي على سبيل السبب فهو يفيض عليك مما أفاض الله به عليه وخالق المدد والذي يفيضه حقيقةً هو الله تعالى، قال عز وجل:

    (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى)

    وقال تعالى :

    (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ)

    وقال سبحانه:

    (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ)

    فالإيجاد وهو إخراج المدد من العدم إلى الوجود هو لله تعالى، ثم الإمداد وهو توالي المدد وعدم إنقطاعه هو لله تعالى، وهذا هو شهود القيومية، فالكل من الله والكل بالله، ولكننا مطالبون باتخاذ الاسباب والتماس الوسائل قال تعالى:

    (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ)

    وقال تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ) – الآية . أي أنهم يلتمسون أيهم أقرب إلى الله ليتوسلوا به إليه. وقد ذكر نحوه بعض العلماء.
    ثم يجب علينا أن نبعد من قال (لا إله إلا الله محمد رسول الله) عن الشرك والكفر وما شابه ذلك، إذ لايعقل إطلاقاً أن تُشرك بالله أحداً من عباده تعلم أنه سيموت وتقف أنت وهو بين يدي الله، وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمته ما يتهمه بها الوهابيون حيث يقول وهو الصادق المصدوق:
    “إِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا” . رواه أحمد والبخاري ومسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه.

    وأما قولهم: كيف تطلب المدد ممن مات وانقطع عمله؟
    فنقول: أما كون الولي قد مات وإنقطع عمله ففيها كلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث” – الحديث، والولي قد يكون جامعاً للثلاث فإن أولاده فى الروح والتربية يدعون له ويقرأون له الفواتح ونحوها، وهو قد ترك أيضاً علم ينتفع به في السير إلى الله، وقد يكون له صدقات جاريات من باب “بكل تكبيرة صدقة وبكل تسبيحة صدقة”… وهو قد علم أبنائه دوام الذكر ورقاهم من ذكر اللسان إلى ذكر القلب إلى ذكر الروح إلى ذكر السر إلى ما شاء الله.

    ثم إن العمل المقصود ذلك العمل الذي يعود على صاحبه بالنفع من تعبد ونحوه، أما خصوصية الولي وقربه من الله وتوجهه إليه سبحانه في قضاء حاجات المتوسلين به فذلك لم ينقطع لقوله تعالى : (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ) فهل انقطع ذلك بدخول القبر؟
    بل لقد نص الله على حياة الشهداء (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ) وفى ذلك إشارة لحياة كاملة لا تستشعرها أنت فأيكما الميت وأيكما الحي، (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) .
    احمد الأزهرى

  17. د. سامى شرف
    2010.01.31 00:00

    ايه الى دخلكم انتو فى الدين ولا عرفكم بيه خليكو عند الترزى الى هيقصر لكم الجلابيه والحلاق الى هيحلق لكم شنبكم ان شاء الله وبالطريقه دى هتنشرو الدين عفارم عفارم اه متنساش تحط الشال علشان لزوم الشغل بقى اكل العيش مر يبنى وكلو اكل عيش والكل لازم يعيش امال هيكلو منين لو محدش بيسمعلهم اه ومتنساش العبايه البنيه مهو السلف كانت الحجات دى عندهم حاجه اساسيه انشالله الدنيا تهد المهم الجلابيه متطولشى يعم غورو فى داهيه بمنتهى الرجعيه بتاعتكم دى

  18. احمد الأزهرى
    2010.01.30 23:55

    حسبى الله ونعم الوكيل فيك انت ربنا ياخدكم اخذ عزيز مقتدر

  19. حسبنا الله ونعم الوكيل
    2010.01.17 17:06

    حسبنا الله ونعم الوكيل فيك يا أحمد الأزهري وفي كل من أيد كلامك ألا تخاف من أ ن يأتي يوم وتحاسب فيه أمام الله عز وجل والله والله إني أشهد الله على أني سأقف أمامك في الأخرة وكل مسلم اقتنع بكلامك الذي ليس فيه أصل من الدين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) علشان بتسأل عن كلام الرسول
    الرسول برئ والدين برئ من أمثالك تسمع كلام الله وكلام الصحابة وتكذبه
    — بلاش دين خالص في حاجة اسمها حرية زي مابنشوف بنات بملابس قصيرة وتركينهم وما حدش قلهم كلمة خلو المنتقب في حاله والله انه اللي حصل هيزيد عدد المنتقبات وتشوفوا انا مش منتقبة بس والله إن كلامك ياللي فاكر إنك بتبعد الناس عن الدين بالعكس واللي كتبت إنها مش محجبة ورديت عليها بقلة ذوق وقلتلها إنها متعرفش حاجة في الدين مع إنك عمال بتتكلم من مخك اساسا ربنا هيكرمها وهتتحجب بإذن الله وعمره الدين مكان بيعامل الإنسان العاصي بطريقة زي ماعملتها ياللي فاكر نفسك عالم بالدين والي كتبت حشبي الله واتريقت عليها مخفتش من الكلمة وبتتريق على كتابتها , ربنا على كل مسلم مع إنه كنت اتمنى اللي يكتب كدة يكون غير مسلم علشان أجد له العذر وأقول ميعرفش الدين ولأنك عالم بالدين طبعا تعرف حكم الإستهزاء بالمسلمين صح , وربنا يكرم إخوانا اللي ردو عليك بطريقة حسنة ربنا يجعلوه في ميزان حسناتهم , بس عموما أنا متوقعش انك تغير فكرتك لأنك استغفر الله وصلت لدرجة إنك بتكذب الصحابة وبتألف بالدين وفاكر نفسك المتكلم عن الدين وعن الرسول وكل شيخ بيفتي ضد الدين هيكون حجة عليه يوم القيامة لأن كل إنسان هيتبعه هيآخذ وزره
    وحسبي الله مرة أخرى حسبي الله حسبي الله ……..

  20. صالح الأزهري
    2010.01.14 22:14

    إلى أحمد الأزهري
    أقول لك ” أعوذ بالله من جهلك وضلالك والأزهر منك براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب”
    وهاهو الأخ قد رد عليك جهلك يا قزم

  21. د عبدالرجمن مرواد
    2010.01.11 22:21

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

    اللى اقدر اقولة حسبى الله ونعم الوكيل. حسبى الله ونعم الوكيل. حسبى الله ونعم الوكيل . انا اليوم والله كنت فى لجنة امتحان عملى وللاسف الشديد بهدلوا طالبة على النقاب من رئيس الفسم والاساتذة حسبى الله ونعم الوكيل

  22. داعي حق
    2010.01.07 12:58

    وهذا رأي إمام من أئمة علماء الأزهر وهو يذكر أن من قال بأن النقاب لا أصل له في الشريعة و أنه عادة عثمانلية يخرررررررررررررررف واستمعوا له (مفتي الديار المصرية الحالي علي جمعة ) وهو يذكر آراء الأئمة الأربعة فهل أنتم أعلم منهم يا أئمة الضلال *******ملحوظة أتمنى أن لا تسقطوا تعليقا ولا تضللوا الحق عن الناس كما فعلت اليهود والنصارى فتكونوا من أصحاب الجحيم أعاذنا الله جميعا منها

  23. احمد الازهرى
    2010.01.06 14:18

    لقد اضطررتمونى ان اكتب لكم فى مسائل النقاب والعقيده والموضوع اخذ اكثر من حجمه ولاكن كلكم تركتم الكلام الموجود المراد التعليق عليه واصبح تعليقى هو حديث الصباح حتى ان واحدا اخذ ايميلى من هذا المنتدى وتحاورنا بالهاتف وبفضل الله دحضت كلامه كله فى مسائل شتى وبطحت ادلته واقنعته ان مايقوله هو تخيل خيله فخاله واستنتاجه معكوس وفهمه منكوس وان استدلاله لأوهن من بيوت العنكبوت . ارجو عدم التعليق على كلامى ولنترك صفحاتنا لمن يدخل المنتدى ويحكم بنفسه ماهو الصواب اترككم فى رعايه الله وامنه والسلام عليكم

  24. احمد الازهرى
    2010.01.06 14:12

    الدليل على تنـزيه الله عن المكان والجهة من الإجماع
    اعلم أن المسلمين اتفقوا على أن الله تعالى لا يحلُّ في مكان، ولا يحويه مكان ولا يسكن السماء ولا يسكن العرش، لأن الله تعالى موجود قبل العرش وقبل السماء وقبل المكان، ويستحيل على الله التغيّر من حال إلى حال ومن صفة إلى صفة أخرى، فهو تبارك وتعالى كان موجودًا في الأزل بلا مكان، وبعد أن خلق المكان لا يزال موجودًا بلا مكان. وما سنذكره في هذا البحث بمشيئة الله تعالى وعونه وتوفيقه من أقوالٍ في تنـزيه الله عن المكان لأعلام ظهروا على مدى أربعة عشر قرنًا من الزمن منذ الصدر الأول أي منذ عهد الصحابة إلى يومنا هذا يُعْتَبَرُ من أقوى الأدلة على رسوخ هذه العقيدة وثبوتها في نفوس المسلمين سلفًا وخلفًا.

    ليُعلم أن أهل الحديث والفقه والتفسير واللغة والنحو وعلماء الأصول، وعلماء المذاهب الأربعة من الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة ـ إلا من لحق منهم بأهل التجسيم ـ والصوفية الصادقين كلهم على عقيدة تنـزيه الله عن المكان، إلا أن المشبهة ومنهم نفاة التوسل شذّوا عن هذه العقيدة الحقة فقالوا إن الله يسكن فوق العرش والعياذ بالله تعالى.

    ________________________________________
    1ـ وممن نقل إجماع أهل الحق على تنـزيه الله عن المكان الشيخ عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي (429هـ)، فقد قال ما نصه: “وأجمعوا ـ أي أهل السنة والجماعة ـ على أنه ـ أي الله ـ لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان” اهـ.

    ________________________________________
    2ـ وقال الشيخ إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجُويني الشافعي (478هـ) ما نصه: “ومذهب أهل الحق قاطبة أن الله سبحانه وتعالى يتعالى عن التحيّز والتخصص بالجهات” اهـ.

    ________________________________________
    3ـ وقال المفسّر الشيخ فخر الدين الرازي (606هـ) ما نصه: “إنعقد الإجماع على أنه سبحانه ليس معنا بالمكان والجهة والحيّز” اهـ.

    ________________________________________
    4ـ وقال الشيخ إسماعيل الشيباني الحنفي (629هـ) ما نصه: “قال أهل الحق: إن الله تعالى متعالٍ عن المكان، غيرُ متمكِّنٍ في مكان، ولا متحيز إلى جهة خلافًا للكرّامية والمجسمة” اهـ.

    ________________________________________
    5ـ وقال سيف الدين الآمدي (631هـ) ما نصه: “وما يُروى عن السلف من ألفاظ يوهم ظاهرها إثبات الجهة والمكان فهو محمول على هذا الذي ذكرنا من امتناعهم عن إجرائها على ظواهرها والإيمان بتنزيلها وتلاوة كل ءاية على ما ذكرنا عنهم، وبيَّن السلف الاختلاف في الألفاظ التي يطلقون فيها، كل ذلك اختلاف منهم في العبارة، مع اتفاقهم جميعًا في المعنى أنه تعالى ليس بمتمكن في مكان ولا متحيّز بجهة” اهـ.

    وللشيخ ابن جَهْبَل الحلبي الشافعي (733هـ) رسالة ألَّفَها في نفي الجهة ردَّ بها على المجسم الفيلسوف ابن تيمية الحرَّاني الذي سَفَّه عقيدة أهل السنة، وطعن بأكابر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كعمر وعليّ رضي الله عنهما.

    ________________________________________
    6ـ قال ابن جَهْبَل ما نصه: “وها نحن نذكر عقيدة أهل السنة، فنقول: عقيدتنا أن الله قديم أزليٌّ، لا يُشبِهُ شيئًا ولا يشبهه شىء، ليس له جهة ولا مكان” اهـ.

    ________________________________________
    7ـ نقل الشيخ تاج الدين السبكي الشافعي الأشعري (771هـ) عن الشيخ فخر الدين بن عساكر أنه كان يقرىء العقيدة المرشدة التي فيها : “إن الله تعالى موجود قبل الخلق ليس له قَبْلٌ ولا بَعْدٌ، ولا فوقٌ ولا تحتٌ، ولا يمينٌ ولا شمالٌ، ولا أمامٌ ولا خَلْفٌ”. ثم قال ابن السبكي بعد أن ذكر هذه العقيدة ما نصه: “هذا ءاخر العقيدة وليس فيها ما ينكره سُنّي” اهـ.

    ________________________________________
    8ـ ووافقه على ذلك الحافظ المحدّث صلاح الدين العلائي (761هـ) أحَد أكابر علماء الحديث فقال ما نصه: “وهذه “العقيدة المرشدة” جرى قائلها على المنهاج القويم، والعَقْد المستقيم، وأصاب فيما نزَّه به العليَّ العظيم” اهـ.

    ________________________________________
    9ـ قال الشيخ محمد مَيَّارة المالكي (1072هـ) ما نصه: “أجمع أهل الحق قاطبة على أن الله تعالى لا جهة له، فلا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف” اهـ.

    ________________________________________
    10ـ وقال شيخ الجامع الأزهر سليم البِشْري (1335هـ) ما نصه: “مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السُّنّيون أن الله تعالى منـزه عن مشابهة الحوادث مخالف لها في جميع سمات الحدوث ومن ذلك تنـزهه عن الجهة والمكان” اهـ، ذكره القضاعي في “فرقان القرءان”.

    ________________________________________
    11ـ وقال الشيخ يوسف الدجوي المصري (1365هـ) عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف في مصر ما نصه :”واعلم أن السلف قائلون باستحالة العلو المكاني عليه تعالى، خلافًا لبعض الجهلة الذين يخبطون خبط عشواء في هذا المقام، فإن السلف والخلف متفقان على التنـزيه” اهـ.

    ________________________________________
    12ـ وقال أيضًا: “هذا إجماع من السلف والخلف” اهـ.

    ________________________________________
    13ـ وقال الشيخ سلامة القضاعي العزامي الشافعي (1376هـ) ما نصه: “أجمع أهل الحق من علماء السلف والخلف على تنـزه الحق ـ سبحانه ـ عن الجهة وتقدسه عن المكان” اهـ.

    ________________________________________
    14ـ وقال المحدث الشيخ محمد عربي التبان المالكي المدرس بمدرسة الفلاح وبالمسجد المكي (1390هـ) ما نصه: “اتفق العقلاء من أهل السنة الشافعية والحنفية والمالكية وفضلاء الحنابلة وغيرهم على أن الله تبارك وتعالى منـزه عن الجهة والجسمية والحد والمكان ومشابهة مخلوقاته” اهـ.

    ________________________________________
    15ـ وممن نقل الإجماع على ذلك في مواضع كثيرة من مؤلفاته ودروسه المتكلم على لسان السلف الصالح العلامة الشيخ عبد الله الهرري رحمه الله وله عناية شديدة بتعليم عقيدة أهل السنة والجماعة للناس فقال ما نصه: “قال أهل الحق نصرهم الله: إن الله سبحانه وتعالى ليس في جهة” اهـ،

    فالحمد لله على ذلك.

    وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الأهواء بقوله :”وإنه سيخرج من أمتي أقوامٌ تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكَلَب بصاحبه، لا يبقى منه عرقٌ ولا مفصلٌ إلا دخله” رواه أبو داود.

    فالحمد لله الذي جعل لنا من يبيِّن عقيدة أهل السنة ويدافع عنها. وتمسك أخي المسلم بهذه العقيدة التي عليها مئات الملايين من المسلمين، والحمد لله على توفيقه.اهـ.

  25. احمد الازهرى
    2010.01.06 14:05

    التأويل في القرءان والحديث —— قال رسول الله لابن عباس: “اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل”.

    الحمد لله وصلى الله على رسول الله

    قال الله تبارك وتعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب من ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فبتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب).

    في هذه الآية، الله أخبرنا أن القرءان فيه ءايات محكمات هن أم الكتاب أي أصل الكتاب، وأن فيه ءايات متشابهات تردّ لفهمها إلى الآيات المحكمات.

    والله تعالى قال: ليس كمثله شيء. وقال: (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد).

    قال رسول الله لابن عباس: “اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل”. هذا دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس!! فإن كان التأويل محرماً، هل كان علمه رسول الله الحرام؟؟ كلا معاذ الله.
    أما ابن عباس فقد قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: “وأما الساق فجاء عن ابن عباس في قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) قال: عن شدة من الأمر، والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت…. وهذا في فتتح الباري شرح صحيح مسلم. أليس هذا تأويل؟!
    قال البيهقي ….عن مجاهد في قوله عز وجل: (فأينما تولوا فثم وجه الله) قال: قبلة الله…
    روى البيهقي…. أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: (وجاء ربك) أنه جاء ثوابه.
    ثم يقول البيهقي: “وفيه دليل على أنه كان لا يعتقد في المجيئ الذي ورد به الكتاب والنـزول الذي وردت به السنة انتقالاً من مكان إلى مكان كميئ ذوات الأجسام ونزولها، وإنما هو عبارة عن ظهور ءايات قدرته، فإنهم لما زعموا أن القرءان لو كان كلام الله وصفة من صفات ذاته لم يجز عليه المجيئ والإتيان، فأجابهم أبو عبد الله بأنه إنما يجيئ ثواب قراءته التي يريد إظهارها يومئذ فعبر عن إظهاره إياها بمجيئه”. إنتهى كلام من؟ البيهقي.

    أما في كتاب الأسماء والصفات روى البيهقي عن أبي الحسن المقرىء…. قال أحمد بن حنبل: ادخل، فدخلت منـزله فقلت: أخبرني عما كنت فيه مع القوم وبأي شىء كانوا يحتجون عليك؟ قال: بأشياء من القرءان يتأولونها ويفسرونها، هم احتجوا بقوله: (وما يأتيهم من ذكر من ربهم مُحدث) قال: فقلت: قد يحتمل أن يكون تنـزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه هو المحدث. قلت: -أي قال البيهقي- والذي يدل على صحة تأويل أحمد بن حنبل رحمه الله ما حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك…. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الله عز وجل يحدث لنبيه من أمره ما شاء، وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة”.

  26. احمد الازهرى
    2010.01.06 14:02

    أما عن قوله تعالى : “الرحمن على العرش استوى” فإن ميزان الحكم السليم على معنى هذه الآية هو قوله تعالى : “ليس كمثله شيء” أي أن الله لا يشبه بصفاته ولا في ذاته شيئا مما خلق، لذلك فإننا نبين معنى الاستواء بحق الله بما يوافق معنى قوله “ليس كمثله شيء” فمثلا : التمكن والاستقرار لا يليق به تعالى لأنه مخالف للنص الصريح : “ليس كمثله شيء”، أما من قالوا بأن استواءه تعالى كاستواء الأجسام على الأجسام فهذا جهلٌ منهم بسبب تمسكهم بمعنى واحد لهذه الكلمة وهو “الجلوس” فإن أقل ما يصرف نظرهم إلى غيرها من المعاني – إن كانوا ذوي عقل سليم – هو قول الإمام للمأمومين استووا – قبل بدء الصلاة – فهل يجلسون حينها ام يعتدلون؟ هذا والله اعلى واعلم واللهم حاسبنا بمانعلم واغفر لنا فيما لانعلم وسلام عليكم

  27. احمد الازهرى
    2010.01.06 14:00

    بلوغ الغاية :

    قال ابن منصور في لسان العرب : ” استوى على الأمَد أي بلغ الغاية ، ويقال استَبَقَ الفارسان على فرسيهما إلى غاية تسابقا إليهما فاستولى أحدهما على الغاية إذا سبق الآخر ، ومنه قول الذبياني : إلا لمثلك أو من أنت سابقه …. سبق الجوادِ إذا استولى على الأمدِ . واستيلاؤه على مالي أي غلبني عليه ” اهـ .

    2_ القهر :

    قال الفيومي في المصباح المنير :
    ” واستولى عليه : غلب عليه وتمكّن منهُ ” اهـ . أي قهره وصار تحت تصرفه .

    3_ التملك :

    قال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في تاج العروس :
    ” واستوى على الشيء إذا صار في يده ” وهذا فيه أيضاً معنى القهر .
    وللاستواء غير ذلك من المعاني فمن أراد التوسع فليطلبها في معجم اللغة.
    والحمد لله أولاً وآخراً.

  28. احمد الازهرى
    2010.01.06 13:59

    _ النضج:

    قال اللغوي الفيومي في ” المصباح المنير ” مانصه : ” استوى الطعام أي نضج” اهـ.

    6_ القصد أو الإقبال :

    قال اللغوي الفيومي في ” المصباح المنير ” مانصه : ” واستوى إلى العراق : قصدَ ” اهـ والإستواء بهذا المعنى قد يكون بالذات وهذا مستحيل على الله وقد يكون بالتدبير .وقال ابن منصور في لسان العرب : ” تقول : قد بلغ الأمير من بلد كذا وكذا ثمّ استوى إلى بلد كذا معناه قصد بالإستواء إليه ” اهـ ثم قال : ” قال الفراء : تقول كان فلان مقبلاً على فلان ثم استوى عليَّ وإليَّ يشاتمني على معنى أقبل إليَّ وعليَّ ” اهـ .

    7_ التمائل والتساوي :

    في المصباح المنير مانصه : ” استوى القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد على غيره وتساووا فيه وهم فيه سواء ” اهـ . وفي لسان العرب مانصه : ” استوى الشيئان وتساويا : تماثلاً ” اهـ .

    8_ الجلوس :

    يقال استوى على السرير إذا جلس عليه. وليس هذا معنى كلمة استوى في قول الله تعالى ” الرحمن على العرش استوى” لأن الجلوس لا يوصف به الله لأن الجلوس يكون للجسم لا يكون الجلوس إلى لمن له جزء اعلى وجزء أسفل يثني ويجلس تعالى الله وجل عن أن يوصف بصفات خلقه ثم الجالس يحتاج إلى ما يجلس عليه والله لا يحتاج إلى شئ ولم يمر في تاريخ الإسلام شخص سمى ابنه عبد الجالس من المسلمين لأنهم يعلمون أن الله لا يقال عنه جلس بل معنى استوى في الآية أي قهر

    9_ العلو :

    قال ابن منصور في لسان العرب مانصه : ” قال الأخفش : استوى أي علا ، تقول : استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت أي علَوته ” اهـ . والاستواء بمعنى العلو قد يكون بالرتبة وقد يكون بالمكان وهذا مستحيلٌ على الله تعالى . وقال اللغوي الفيروزابادي عند تعداد معنى الاستواء مانصه : ” بمعنى الاستعلاء ” ثُمَّ تَذكُرُوا نِعمَةَ ربِكُم إذا استوَيتُم 13″ سورة الزخرف أي ركبتم واستعليتم

  29. احمد الازهرى
    2010.01.06 13:58

    بيان معنى استوى في لغة العرب

    الإستواء في كلام العرب منصرف على وجوه فيأتي بمعنى:

    1_ التمكن والإستقرار:

    ومنه قوله تعالى ” وَاستَوَتْ عَلَى الجُودِيّ ” 44سورة هود. أي أنّ سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي .
    ويقال : استوى الرجل على ظهرِ دابته أي استقرَّ عليها قاله اللغويين وغيرهم.

    2_ الإستقامة والإعتدال :

    ومنهُ قوله تعالى ” فاستَوَى عَلَى سُوقِهِ ” 29 سورة الفتح.
    أي الزرع والمراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج.
    قال المفسر أبو حيان في تفسيره ما نصه: ” فاستوى أي تمّ نباته على سوقه جمع ساق كناية عن أصوله ” وقال البيضاوي في تفسيره مانصه ” فاستقام على قصبه جمع ساق ” اهـ ومثله قال النسفي في تفسيره _ مدراك التنزيل وحقائق التأويل_
    وقال القرطبي في تفسيره _ الجامع لأحكام القرءان_ ” فاستوى على سوقه : على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقاً له ” وقال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس ممزوجاً بالمتن :” واستوى : اعتدل ” في ذاته . ومنه قوله تعالى ” فَاستَوى عَلَى سُوقِهِ ” اهــ . ويقال استوى الشيء اعتدل. _ مختار الصحاح ، المصباح المنير ، لسان العرب”

    3_ التَّمام :

    ومنه قوله تعالى : ” ولمّا بَلَغَ أَشُدّهُ واستوى ” 14سورة القصص.
    أي تمّت قوته الجسدية . ففي القاموس ” واستوى الرجل : بلغَ أشده ” اهـ قال الحاغظ محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس ” فعلى هذا قوله تعالى ” ولمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ واستوى 14″ سورة القصص.اهـ وفي مختار الصٍحاح ما نصه :” واستوى الرجل : انتهى شبابه ” اهـ وكذا في لسان العرب على وجهين أحدهما أن يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته … اهـ” وقال اللغوي الفيروزابادي مانصه : ” ولمّا بلغ أَشُدَّهُ واستوى 14″ قوي واشتد” اهـ

    4_ الإستيلاء أي القهر :

    يقال استوى فلان على بلده كذا إذا احتوى على مقاليد الملك واستولى عليها زحازها.وقال اللغوي الفيومي في ” المصباح المنير ” مانصه ” واستوى على سرير الملك كناية عن التملك وإن لم يجلس عليه “

  30. احمد الازهرى
    2010.01.06 13:48

    بسم الله ماشاء الله .أرى جمهور المنتدى تارك الكلام الموجود اعلى المنتدى ويعلقون على تعليق لى مثل باقى الناس منهم المؤيد ومنهم المعارض لأننى خالفته فى الرأى مع العلم اننى لااتكلم من رأسى كل كلامى اتيت به من الكتاب والسنه والذى يأتينى ي900كتاب يقول لى اقرأهم !! ثم يقول لى اقرأ كتاب الأسماء والصفات للشيخ ابن عثيمين !! اخى العقيده التى ادرسها فى الأزهر كافيه لتعليمى العقيده .. عقيدتى فى الله (كل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ) عقيدتى فى اسماء الله(ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها) عقيدتى فى صفات الله (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) عقيدتى فى اين الله (لاتدركه الأبصار وهو يدركها وهو اللطيف الخبير ) مطلع علينا ولانراه لايحده مكان ولايحويه مكان رحم الله الأمام ابى حنيفه اذ يقول .كان الله ولامكان وهو على ماكان كان قبل بدء المكان . فالله لايتغير لأن كل متغير حادث والله مخالف للحوادث فالله موجود قبل خلق السماء والارض قال تعالى(اامنتم من فى السماء )اى فوق السماء لانفسر الصفات على ظاهرها ننزه الله عن المكان وعن الجسميه قال تعالى(وسع كرسيه السماوات والأرض) مطلع علينا فى كل مكان بعلمه وقدرته لاينزل الينا بذاته الشريفه ولاكنه ينزل الينا بعلمه وقدرته وان شئتم اقراو الروايه الاخرى فى البخارى مكتوب فيها ان الله ينزل الينا . بضم الياء اى ينزل الينا ملائكه .طوال الليل يوجد 24ساعه معنى ذالك ان الله ان كان ينزل الينا بذاته الشريفه فهو موجود فى السماء الأولى دائما وهذا يتنافى مع صفه العلو الذى وصف الله بها نفسه وان شئت افتح فتح البارى شرح صحيح البخارى ستجد سيدنا عبدالله ابن عباس يفسر (يوم يكشف عن ساق)فسر الساق بالشده وفسر الامام احمد قوله تعالى (وجاء ربك) اى وجاء امر ربك . وكانت من ادعيه رسول لعبدالله ابن عباس (اللهم علمه الحكمه والتأويل) لابد من تفويض الأمر لله (وما يعلم تأويله الا الله والراسخون فى العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا) هذا ماكان عليه سلف الأمه. ووفقنا الله واياكم وحمدا لله على سلامه الشيخ ابو اسحاق (حجازى شريف) على شفائه.وسلام عليكم

  31. ابدأ
    2010.01.03 18:11

    يا أحمد يا أزهري
    أنصحك بأن تبدأ نحو منهج عملى في طلب العلوم الشرعية

    قد آذن الركب بالرحيل ومازلت أراك حائرًا ، تتعثر خطاك ، تقول : كيف السبيل ؟ كيف أطلب العلم ؟ من أين أبدأ ؟
    وإنْ كان مضى طرفٌ من ذلك عارضًا فيما مرَّ فذا أوان بيانه ، فامضِ بإذن الله موفقًا ، والله أسأل أن يرزقنا الصدق والإخلاص في القول والعمل ، وأنْ يكتب لنا الصواب ، ويجنبنا الزلل إنَّه ولي ذلك والقادر عليه .
    يا أحمد يا أزهري ..
    لابد لك من منهجين يمضيان معًا ، لا ينفك أحدهما عن الآخر ، منهج في تلقي العلوم الشرعية ، ومنهج في التربية ، فأنت تعلم أنَّ أصول المنهج ثلاثة : التوحيد والاتباع والتزكية .
    قال الله تعالى : ” رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ ” [ البقرة/129 ]
    وقوله تعالى : ” لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين ” [آل عمران/164]
    وقال جل وعلا : ” هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ” [ الجمعة/2 ]
    فرسالة الأنبياء وورثتهم من بعدهم تتناول تلك الجوانب الثلاثة ، فلابد من علم وعمل ودعوة ، لابد من تزكية للنفوس وشحذ للعقول ، والمنهج الذي لا يراعي هذه الجوانب الثلاثة منهج يجانب الصواب.

    المنهج في طلب العلوم الشرعية
    يا أحمد يا أزهري ..
    كثير من طلبة العلم يخبط خبط عشواء بسبب افتقاده للمنهجية في التعلم ، فهو لا يعرف ماذا يدرس ؟ بماذا يبدأ ؟ ما هي الكتب التي عليه أن يقتنيها ؟
    والأمر سهل ميسور ـ بإذن الله تعالى ـ فإنَّ سلفنا الصالح قد قيدوا في ترتيب العلوم مصنفات لبيان هذه المسالة .
    ولابد أن تعرف قواعد السير حتى لا يتعثر جوادك :
    أولا : العلم كثير ، والعمر قصير ، فلا تشتغل بمفضول عن فاضل ، ولا تتعدَّ .
    ثانيًا : خذ من كل علم بطرفه بادئ الأمر ثمَّ ترقَّ في الدرجات .
    ثالثًا : علومنا كلٌ واحد فلا تركن لجانب دون الآخر .
    رابعًا : علومنا منها علوم وسائل ، ومنها علوم ثمرات ، فابدأ بالبذر ، واصبر في زمان السقي ، وارتقب حصول الثمرة لتحصدها .
    خامسًا : لابد من المنهجية والمرحلية ، فلكل علم ثلاث مراتب : اقتصار ، واقتصاد ، واستقصاء .
    فهن ثلاث : للمبتدئ ، والمتوسط ، والمنتهي .
    ولا يجوز بحال أنْ تأخذ ما جُعل لمن هو أرقى منك درجة ، وإلا بنيت من غير أسس صحيحة ، وتلك آفة التَّسرع والعجلة ، فلا تعجلْ .
    سادسًا : قدِّم فروض الأعيان على فروض الكفايات على المندوبات ، وإياك ومكروه ناهيك عن حرام [1].
    سابعًا : لابد من متابعٍ دليل يأخذ بيدك ، يبصِّرك بمفاتيح العلوم ، ومداخل الكتب ، لتنأى عن شبهة ” تصحيف ” أو ” تحريف ” ، ولابد أنْ يكون دليلك سلفي المنهج لتتربى بعيدًا عن التأويلات الباطلة والآراء الشاذة المنكرة .
    ثامنًا : لكل علم وفن مصطلحاته ، ولا مشاحة في الاصطلاح ، فاحرص على اقتناء معاجم المصطلحات ، واجعل لكل علم دفترًا عندك ، ودوِّن فيه كل مصطلح جديد .
    تاسعًا : لا يمر بك يوم دون تحصيل ، فوقتك رأس مالك ، والعلماء أبخل النَّاس بزمانهم
    الوقت أنفس ما عنيت بحفظه وأراه أسهل ما عليك يضيع
    عاشرًا : الكتاب خير جليس ، وأفضل أنيس ، فلا تقرا قراءة الغافل ، بل حادثه وحاوره ، لا تكن كالإسفنجة تتشرب كل شيء ، بل كن كالقارورة المصمتة ، تبصر من وراء حجاب .

    الجدول العلمي في كل فن
    تبيهات :
    1) ما يذكر من الكتب ليس ملزمًا فقد يكون هناك كتابًا آخر على نفس المستوى والشاكلة ، فاستنصح من خبير بالفن ليدلك .
    2) عليك باقتناء الطبعات المحققة لاسيما لأئمة المحققين كالشيخ / أحمد شاكر ، والشيخ / الألباني ، والشيخ/ محمود شاكر ـ رحمهما الله ـ والأستاذ / عبد السلام هارون ، ومحمد أبو الفضل إبراهيم وغيرهم فاستبصر .
    أولاً : القرآن الكريم .
    • حفظه .
    قال أهل العلم : أول العلم حفظ القرآن . فلابد أن يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن الكريم كاملاً ، نعم حفظ القرآن فرض كفاية على الجملة ، لكنَّا نقول بتعينه على طلبة العلم الملتزمين في عصرنا ، فإذا تقاعس هؤلاء فمن يسد الثغرة ويكفَّ عن الأمة ؟
    1) ومن أقرب الوسائل لذلك إدمان التلاوة ، واستغلال الأوقات المباركة كالسحر والبكور ، والتزام طبعة واحدة من المصحف لترتسم في مخيلتك صورة تتابع الآيات في الصفحة ، ودوام المراجعة في أداء نوافل الصلاة والقيام والسير في الطرقات ، وغض البصر فإنَّه من أكثر المعينات لحفظ العلوم كافة .
    2) تأدب بآداب حفظ القرآن ، واقتنِ في ذلك ، ” التبيان في آداب حملة القرآن ” للإمام النووي ـ رحمه الله ـ
    3) استثمر سني الحفظ الذهبية ( حتى الثالثة والعشرين من عمرك ) ، ومن فاتته فلا ييأس ، فالموفق من وفقه الله تعالى ، واستعن بالله ولا تعجز
    تنبيه
    من الكتب النافعة في مسألة حفظ القرآن .
    القواعد الذهبية في حفظ القرآن الكريم للشيخ /عبد الرحمن عبد الخالق .
    عون الرحمن في حفظ القرآن للشيخ / أبو ذر القلموني .
    • أحكام التلاوة والتجويد .
    لابد من المشافهة في تعلم هذا العلم .
    اتقن قراءة من القراءات كحفص عن عاصم ،
    ابدأ : بمتن تحفة الأطفال فاحفظها
    ومن شروحه :
    فتح الأقفال شرح متن تحفة الأطفال للناظم سليمان الجمزوري [2].
    بغية الكمال شرح تحفة الأطفال الشيخ / أسامة عبد الوهاب .
    ثنِّ : بحفظ متن الجزرية .
    ومن شروحه
    ” فتح المريد في علم التجويد ” عبد الحميد يوسف منصور .
    وانتهِ : بهداية القاري إلى تجويد كلام الباري للشيخ عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
    • علوم القرآن
    ابدأ بـ : لمحات في علوم القرآن . محمد الصباغ .
    مباحث في علوم القرآن صبحي الصالح أو مناع القطان .
    ثنَّ بـ : التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن طاهر الجزائري .
    ثمَّ : الإتقان في علوم القرآن السيوطي .
    وانته بـ : البرهان في علو القرآن الزركشي .
    • أصول التفسير
    ابدأ بـ : رسالة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية .
    ثنِ بـ : بحوث في أصول التفسير محمد الصباغ .
    وأخيرًا : قواعد التفسير جمعًا ودراسة خالد بن عثمان السبت فإنَّه جيد في هذا الباب .
    • كتب التفسير
    من الكتب التي أرخت تأريخًا طيبًا لحركة التفسير ” كتاب التفسير والمفسرون ” للشيخ / محمد حسين الذهبي ، وهو كتاب جيد على الحقيقة .
    أما كتب التفسير ذاتها
    فابدأ بـ : تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن السعدي ثمَّ : تيسير العلي القدير مختصر تفسير ابن كثير نسيب الرفاعي
    أو عمدة التفسير (لكنه لم يكتمل ) أحمد شاكر
    ثنِ بـ : محاسن التأويل القاسمي
    انتهِ : جامع البيان لابن جرير الطبري
    ناجى أحمد اسكندر
    12-11-2006, 01:45 PM
    :::
    ثانيًا : علوم السنة
    1) لا تشتغل بالحديث قبل حفظ القرآن وأخذ نصيبك منه .
    2) لا تعمد إلى الاشتغال بفروع تخصصية قد سدَّها غيرك ، فتشتغل بمفضول عن فاضل .
    3) الحديث بحر لا ساحل له فالنَّهل من السنة تفنى الأعمار دون الإتيان على آخره .
    4) لابد أن تكون لك حصيلة ضخمة من الأحاديث النبوية تتكاثر مع الوقت ، فالسنة لواؤك ، وبها يقوم منهجك .
    دواوين السنة
    ابدأ بـ : الأربعين النووية فاحفظها
    واستأنس بشرحها المبارك ” جامع العلوم والحكم ” لابن رجب الحنبلي وقد زاد عليها .
    ثمَّ : عليك بـ ” رياض الصالحين ” فإنَّه كتاب مبارك ، كتاب منهج ، سلفي محض .
    واستأنس بشرحه ” نزهة المتقين شرح رياض الصالحين ” في مجلدين لمجموعة من العلماء ، ولشيخنا ابن عثيمين شرح حديث عليه فاقتنه .
    ثمَّ : ” الترغيب والترهيب ” للمنذري ، وقد خرج تحقيق الشيخ الألباني لجزء منه .
    ثمَّ : عليك بالكتب الستة :
    قال بعض شيوخنا : لا يجاوز طال العلم الخامسة والعشرين إلا وقد أتى على الكتب الستة قراءة وفهمًا ، فعليك بـ :
    صحيح البخاري مع شرحه الماتع ” فتح الباري ” .
    صحيح مسلم مع شرح الإمام النووي له .
    جامع الترمذي وشرحه ” تحفة الأحوذي ” للمباركفوري .
    سنن أبي داود وشرحه ” عون المعبود ” لشمس الدين آبادي .
    سنن النسائي وشرح السيوطي عليه .
    وسنن ابن ماجه وشرح السيوطب عليه أيضًا .
    واستأنس في السنن الأربعة بجهود العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ في تصحيحها وتضعيفها .
    ثمَّ تنتهي بمرحلة ” المعاجم والمسانيد والمصنفات ” كمعاجم الطبراني الثلاثة ، ومسند الإمام أحمد ، ومسند البزار ، ومسند أبي يعلى ، ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة .
    ولا يفوتك ” الجامع الصغير وزياداته ” للسيوطي ، مع تحقيق الشيخ الألباني في ” صحيح الجامع الصغير ” و ” ضعيف الجامع ” فإنَّه كتاب لا يخلو منه بيت داعية ولا طالب علم فضلاً عن عالم ، ويمتاز بسهولة وقصر أحاديثه فيمكنك حفظ طائفة هائلة من ” صحيح الجامع ” تكوِّن حصيلة جيدة لك .
    والكتاب مرتب على حروف الهجاء ، وقد رتبه الأخ / عوني نعيم الشريف على الموضوعات ، وخرج في أربعة مجلدات باسم ” ترتيب احاديث الجامع الصغير وزياداته ” .
    • مصطلح الحديث
    ابدأ بـ : تيسير مصطلح الحديث محمود الطحان .
    واحفظ : البيقونية ، واقتنِ شرح الشيخ ابن عثيمين عليها .
    ثمَّ : نخبة الفكر وشرحها نزهة النظر لابن حجر العسقلاني .
    ثمَّ : الباعث الحثيث لابن كثير ، أو قواعد التحديث للقاسمي .
    ثمَّ : متن التقريب للإمام النووي ، وشرحه الجامع ” تدريب الراوي ” للسيوطي .
    وأخيرًا : ألفية العراقي . وشرحه ” فتح المغيث ” للسخاوي .
    وإن شئت ألفية السيوطي فلا بأس .
    وفي علوم الحديث بشكل عام اقتنِ ” مباحث في علوم الحديث ” للشيخ/ مناع القطان .
    تنبيه
    لا بأس أن تتدرب على تخريج الأحاديث بالطريقة المثلى ، بتتبع الطرق والحكم على الأسانيد ، فقط على سبيل الدربة ، ففيها فوائد عظيمة تمكنك من الاحتكاك بكتب السنة ومعرفة مناهجها .
    ولا شك أنَّك ستحتاج في بحثك عن معرفة أصول هذا الفن ، فاقتنِ :
    أصول التخريج محمود الطحان .
    التأصيل بكر أبو زيد ( خرج منه مجلد واحد فقط ) .

    ثالثًا : علم التوحيد أو العقيدة .
    ابدأ بـ : وأرشح لك ـ أيها المتفقه ـ بعض الكتب التي تدلك على العقيدة الصحيحة السلفية ” عقيدة أهل السنة والجماعة.”
    ابدأ بـ : 200 سؤال وجواب في العقيدة .
    ثمَّ : رسالة ” العقيدة الصحيحة ” للشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ
    ثم َّ : شرح العقيدة الواسطية لخليل هراس .
    وللشيخ ابن عثيمين مجموعة في (33 شريطًا ) في شرح الوسطية فاقتنه مع الكتاب .
    ثمَّ : احفظ ” كتاب التوحيد ” لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، وشروحه كـ ” فتح المجيد ” ، ” وتيسير العزيز الحميد ”
    ثمَّ : معارج القبول للحافظ أحمد حكمي .
    ثمَّ : شرح العقيدة الطحاوية. لأبى العز الحنفي.

    إلى أن تنتهي بكتب سلفنا الرائعة مثل :
    السنة . لابن أبي عاصم .
    الإبانة . لابن بطة .
    شرح أصول أهل السنة والجماعة للالكائي.
    وفي بعض المباحث المهمة :
    في الولاء والبراء : اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية .
    في الاسماء والصفات القواعد المثلى في الاسماء الحسنى للشيخ ابن عثيمين .
    العذر بالجهل للشيخ / أحمد فريد .
    القضاء والقدر شفاء العليل لابن قيم الجوزية .
    مسألة العلو اجتماع الجيوش الإسلامية لابن قيم الجوزية ، وكتاب ” العلو للعلى الغفار ” للحافظ الذهبي ، مع مختصره للشيخ الألباني .
    وبالجملة ليكن لك من كتب ورسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وأئمتنا منهلاً عذبًا ليصفو اعتقادك وفق عقيدة السلف الصالح .
    رابعًا : الفقه .
    تقدم معك رأينا في مسألة تعلم الفقه ، ولذلك فالاختيار أن يبدأ بمتن من المتون الفقهية على مذهب من المذاهب الأربعة المعتبرة
    فابدأ بـ :
    ففي الفقه الحنفي : ” مختصر القدوري ” المسمى بـ ” الكتاب ” مع شرحه ” اللباب في شرح الكتاب ” للشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني .
    ثمَّ ” بداية المبتدي ” وشرحه ” الهداية شرح بداية المبتدي ” للمرغيناني ، وشرحها ” العناية ” للبابرتي .
    ثمَّ ” بدائع الصنائع ” للكاساني .
    وينتهي بموسوعة الفقه الحنفي ” المبسوط ” للسرخسي ، و” حاشية ابن عابدين ” المسماه بـ ” حاشية رد المحتار على الدر المختار ”
    وفي الفقه الشافعي : ” متن أبي شجاع ” أو يحفظ ” متن المهذب ” للشيرازي .
    ثم عليه ب ” الروضة ” ، و ” منهاج الطالبين” للإمام النووى –رحمه الله- .
    فأما ” الروضة” ، فهو مختصرُ من كتاب ” فتح العزيز شرح الوجيز” للرافعىِّ .
    وأمَّا ” المنهاج ” ، فإنه من الكتب المعتمدة عند المتأخرين من فقهاء الشافعية وهو مختصر لكتاب ” المحرر ” للرافعى كذلك .
    ثم عليه ب ” المجموع شرح المهذب ” للإمام النووى أيضاً وهو أصلُ عظيمُ فى المذهب كله.
    قال النووى –رحمه الله- : ………….
    وفي الفقه المالكي : ” رسالة ابن أبي زيد القيرواني ” المسماه بـ ( باكورة السعد ) أو ( مختصر خليل ) .
    ثم عليه ب :
    ” مواهب الجليل شرح مختصر الخليل ” للحطَّاب، وهو من أشهر شروح “مختصر الخليل” .
    ثم عليه ب :
    ” الشرح الكبير على مختصر الخليل ” لأحمد بن محمد بن محمد بن احمد العدوى المالكى الشهير بالدردير ( ت 1201 ه ) ، وهو من الشروح المعتمدة فى المذهب.
    ثم ” حاشية الدسوقى على الشرح الكبير” لابن عرفة الدسوقى ( ت 1230 ه ) .
    ومن الكتب الحديثة :
    ” مواهب الجليل من أدلة الخليل ” للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطى –وهو ابن عام صاحب ” أضواء البيان” ، وطبعته إدارة إحياء التراث الإسلامى بقطر .
    وفي الفقه الحنبلي : متن ” عمدة الأحكام ” لابن قدامة المقدسي ، وشرحه ” العدة ”
    ثمَّ ” المقنع ” لابن قدامة وشرحه ” الروض المربع ” .
    ثمَّ ” الكافي ” لابن قدامة أيضًا .
    وينتهي بـ ” المغني ” لابن قدامة ، الذي يعد مرجعًا مهم في الفقه المقارن ، وأنت ترى أنَّه في آخر الطريق ، وللأسف الشديد يبدأ به الكثيرون .

    لا بأس في مرحلة متقدمة من الاستئناس بـ
    ” فقه السنة ” للشيخ / سيد سابق ، مع تعليقات الشيخ / الألباني في ” تمام المنة ”
    ” سبل السلام ” للصنعاني .
    وعلى طالب الفقه المتقدم متابعة المجلات الفقهية المتخصصة ، وإصدارات المجامع الفقهية العالمية ، كالمجمع الفقهي بمكة ، وفتاوى اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية ، وفتاوى دار الإفتاء المصرية ، والقراءة في الأبحاث العصرية للاطلاع على رأي فقهاء العصر فيما يجد .
    خامسًا : أصول الفقه .
    1) لا يتعلم الأصول إلا بعد الانتهاء من المرحلة الأولى في الفقه ليتصور طالب العلم الفروع الفقهية في البداية ، ثمَّ يتعلم كيفية تأصيل الأصول ، وتخريج الفروع من الأصول .
    2) قد يحتاج طالب العلم إلى دراسة منطقية أو كلامية ليحسن التعامل مع كتب الأصول التي استقت من المنطق والكلام ، فلا ينبغي أن يتعدى طالب العلم ذلك بمعنى ألا يستفيض في دراسة هذه العلوم التي كرهها سلفنا وحذروا منها كما تدري ، وبحمد الله ثمَّ جهود مباركة في تخليص علم أصول الفقه من الكلاميات ، والتركيز على جانب الثمثيل من النصوص الشرعية .
    كيف تطلب علم الأصول ؟
    ابدأ بـ : ” أصول الفقه ” لعبد الوهاب خلاف أو لأبي زهرة ، أو لأحمد إبراهيم ، ثمَّ للخضري .
    ثمَّ : ” أصول الفقه ” لأبي النور زهير .
    ثمَّ : ” معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة ” لمحمد حسين الجيزاني .
    والحنفي المذهب :
    عليه بحاشية ” التلويح على التوضيح ” للتفتازاني .
    ” والتقرير والتحبير ” للكمال بن الهمام .
    ومن عداه عليه بـ : ” نهاية السول ” للإسنوي الشافعي ، ” وجمع الجوامع ” لتاج الدين السبكي .
    وتنتهي عند أفضل ما ألِّف في الأصول ومقاصد الشريعة ” كتاب الموافقات ” للإمام الشاطبي .
    وفي قضية مقاصد الشريعة لا بأس بكتاب ” مقاصد الشريعة ” للطاهر بن عاشور أو لعلال الفاسي.
    ومن هذا الباب كتاب ” مقاصد المكلفين ” للدكتور/ عمر الأشقر .
    وهو بحثُ مفيدُ ماتعُ عليك به، ولو أن تسطره بيدك لكان أولى.
    سادسًا : علوم اللغة .
    1) علوم اللغة متشعبة ، والمجتهد في اللغة مجتهد في الشرع كما قال الشاطبي .
    2) إنَّما سقمت الأفهام يوم صرنا أعاجم فلا تقل : علوم لغة ، وعلوم شرع ، فعلوم اللغة جزء خطير من علوم الشريعة ، فعليها مدار ضبط الأفهام فتنبه .
    في علم النحو :
    ابدأ بـ : ” الأجرومية ” فاحفظها ، واستأنس بشرح ” التحفة السنية ” عليها للشيخ / محمد محيي الدين عبد الحميد
    ***********
    ثمَّ : ” قطر الندى ” لابن هشام .
    ثمَّ : ” شذور الذهب ” له أيضًا .
    وفي المرحلة الثانية
    ابدأ بـ : حفظ الألفية وتدرج مع شروحها .
    شرح ابن عقيل ، ثمَ شرح الأشموني ، ثمَّ حاشية الصبان
    وفي المرحلة الثالثة
    عليك بـ ” مغني اللبيب ” لابن هشام ، و ” المفصل ” لابن يعيش ، وأخيرًا ” الكتاب ” لسيبويه .
    في علم الصرف
    ابدأ بـ ” شذا العرف في علم الصرف ”
    ثمَّ ” لامية الأفعال ” ، وكثير ممَّا مرَّ ذكره من الكتب النحوية تحوي مباحث علم الصرف المختلفة .
    في علم البلاغة
    ابدأ بـ ” البلاغة الواضحة ” لعلي الجارم
    ثمَّ ” مقدمة تفسير ابن النقيب ” تحقيق د/ زكريا سعيد علي .
    ثمَّ ” أسرار البلاغة ” و ” دلائل الإعجاز ” كلاهما لعبد القاهر الجرجاني بتحقيق الشيخ /محمود محمد شاكر .
    في غريب الكتاب والسنة .
    المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهاني .
    النهاية في غريب الأثر لابن الأثير
    في المعاجم
    اقتنِ ” مختار الصحاح ” لا يفارقك جيبك .
    ثمَّ ابدأ في التعامل مع المعاجم المختلفة بأنواعها :
    كالوسيط والوجيز ، ولسان العرب لابن منظور ، والبحر المحيط للفيروز آبادي .
    في الأدب
    ابدأ بـ ” حفظ المعلقات السبع ” لتكوِّن حصيلة لغوية جيدة .
    اقرأ في ” خزانة الأدب ” للبغدادي ، ” صبح الأعشى ” للقلقشندي ، ودواوين أبي الطيب المتنبي وأبي تمام والبحتري وأبي العتاهية وغيرهم من الشعراء ، تجنب الرديء المخالف ، والتمس من أشعار الحكمة ما ينفعك .

    أيها المتفقه ..
    قد آذن الركب بالرحيل ، وقد بلغت جهدي في نصحك ، فهلا شمرت عن ساعد الجد ،عساك أبصرت السبيل ، وقد بقى اليسير من العمل ، كي نبلغ فيك الأمل ، فبالله لا تركن فأمتك مقهورة ، والأيدي مقطوعة ، والآمال عليك معقودة.
    أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا ، وأن ينفعنا بما يعلمنا ، وأن يزيدنا علمًا .
    ——————
    [1] ممَّا يحرم تعلمه السحر والموسيقى ، وكذلك الفلسفة في قطر لم تفشُ فيه ، فإنْ فشت تعلمها المضطر لاستدفاع ضررها عن الناس ، وبيان خطرها ، ورد قالة السوء ، ومنها تعلم القوانين الوضعية للحكم بغير ما أنزل الله ، والقاعدة شهيرة : الوسائل تأخذ حكم المقاصد ، فكل ما أدى إلى حرام فهو حرام ، كمن يتعلم صناعة الخمور أو السجائر ، أو المعاملات الربوية الخبيثة في البنوك وشركات التأمين ، فكل ذلك حرام تعلمه فضلاً عن العمل به .
    [2] طُبع بمكتبة محمد علي صبيح وأولاده بالأزهر الشريف .

    يا أحمد يا أزهري . .
    وفقك الله .

  32. داعي حق
    2009.12.30 23:52

    خبر عاجل تعافى الشيخ أبو إسحاق الحويني محدث الأمة وهو الآن مباشر على قناة الناس

  33. احمد الازهرى
    2009.12.30 22:24

    ربنا يكملكم بعقولكم ويحاسبكم على ماتعلمون ويغفر لكم فيما لا تعلمون

  34. داعي حق
    2009.12.30 16:44

    سبحان الله العظيم أين العقول هل قلبت أم مسخت بدلا من أن نشمت في أعداء الدين نشمت في تيجانه فسبحان الله من خراب العقول اللهم لا حول ولا قوة إلا بك والله إن هناك عقليات لا يجوز منطقيا أن تحدثهم أو تعلق عليهم فإنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله على سلامة العقل والفطرة

  35. احمد الأزهرى
    2009.12.24 23:08

    اللهم فك كرب الشيخ مازن واشفى الشيخ ابو اسحاق اللهم بسر لااله الا الله محمد رسول الله فك كرب الشيخ مازن واشفى الشيخ ابواسحاق لأن امتك يارب فى حاجه الى علماء فى هذا الزمان . اللهم لاشماته اللهم لا شماته اللهم لاشماته

  36. داعي حق
    2009.12.22 04:27

    لله درك يا شيخ مازن اللهم أرفع درجته وأعلي شأنه كما دافع عن دينك وسنة نبيك الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

  37. أحمد الأزهرى
    2009.12.18 22:22

    خبر عاجل تم فصل الشيخ مازن السرساوى من الأزهر الشريف بسبب تطاوله على شيخ الأزهر

  38. احمد الأزهرى
    2009.12.17 12:57

    كل ما اود بيانه هو حكم النقاب فقط ولست مسؤلا عن من به أذى فى رأسه او متخلف عقليا وليس عليهم حرج

  39. أحمد الأزهرى وفصل الخطاب فى النقاب
    2009.12.17 12:56

    الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين ، أما بعد :

    فهذه فائدة مهمة فيها بيان حكم شرعي اتفق عليه المجتهدون ولا خلاف فيه بينهم وتناقله العلماء خلفا عن سلف ألا وهو :

    جواز خروج المرأة كاشفة الوجه وأن على الرجال غض البصر ،

    “يعني إن خرجت المرأة ساترة جميع البدن سوى الوجه والكفين ”

    فقد نقل اجماع الامة المحمدية على ذلك جمع كبير من العلماء منهم الامام المجتهد ابن جرير الطبري في تفسيره والقاضي عياض المالكي في الاكمال وإمام الحرمين الجويني والقفال الشاشي والامام الرازي بل نقل ابن حجر الهيتمي عن جمع من العلماء الإجماع .

    يقول الله تعالى : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قالت السيدة عائشة والامام عبد الله بن عباس رضي الله عنهم : إلا ما ظهر منها : الوجه والكفان ومثل ذلك قال الامام أحمد .

    ومما يدل على ذلك حديث المرأة الخثعمية الذي أخرجه البخاري ومسلم ومالك وأبو داود والنسائي والدارمي وأحمد من طريق ‏عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏قَالَ ‏ – واللفظ للبخاري-

    ‏ أَرْدَفَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ ‏ ‏يَوْمَ النَّحْرِ خَلْفَهُ عَلَى عَجُزِ رَاحِلَتِهِ وَكَانَ ‏ ‏الْفَضْلُ ‏ ‏رَجُلًا وَضِيئًا فَوَقَفَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ وَأَقْبَلَتْ امْرَأَةٌ مِنْ ‏ ‏خَثْعَمَ ‏ ‏وَضِيئَةٌ تَسْتَفْتِي رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَطَفِقَ ‏ ‏الْفَضْلُ ‏ ‏يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَالْفَضْلُ ‏ ‏يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَأَخْلَفَ بِيَدِهِ فَأَخَذَ بِذَقَنِ ‏ ‏الْفَضْلِ ‏ ‏فَعَدَلَ وَجْهَهُ عَنْ النَّظَرِ إِلَيْهَا فَقَالَتْ ‏ ‏يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ فَهَلْ يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ .

    وعند الترمذي من حديث علي : وَاسْتَفْتَتْهُ جَارِيَةٌ شَابَّةٌ مِنْ ‏ ‏خَثْعَمٍ ‏ ‏فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ أَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ أَفَيُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ قَالَ حُجِّي عَنْ أَبِيكِ قَالَ وَلَوَى عُنُقَ ‏ ‏الْفَضْلِ ‏ ‏فَقَالَ ‏ ‏الْعَبَّاسُ ‏ ‏يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابْنِ عَمِّكَ قَالَ رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنْ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا .

    وقال الترمذي: ‏ ‏ ‏حَدِيثُ ‏ ‏عَلِيٍّ ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

    قال ابن عباس : ” وكان ذلك بعد ءاية الحجاب ” ا.هـ

    ووجه الدليل من هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام لم يقل لهذه المرأة الشابة الجميلة غطي وجهك .

    وقد يقول قائل : هي كانت محرمة، قلنا : لو كان واجبا لأمرها أن تسدل شيئا على وجهها مع المجافاة لمراعاة مصلحة الاحرام ، ولكن لم يأمرها ، فدل ذلك على عدم وجوب تغطية الوجه للمرأة ، ولكنه شىء حسن مستحب .

    وقد أجمع العلماء على أن المرأة يكره لها ستر وجهها والتنقب في الصلاة وعلى حرمته في الاحرام .

    وأما وجوب تغطية الوجه على النساء فخاص بنساء الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال أبو داود وغيره .

    روى أبو داود عَنْ ‏ ‏أُمِّ سَلَمَةَ ‏ ‏قَالَتْ ‏
    ‏كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَعِنْدَهُ ‏ ‏مَيْمُونَةُ ‏ ‏فَأَقْبَلَ ‏ ‏ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ‏ ‏وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ احْتَجِبَا مِنْهُ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا فَقَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ ‏ .
    ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو دَاوُد ‏ ‏هَذَا لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏خَاصَّةً أَلَا ‏ ‏تَرَى إِلَى اعْتِدَادِ ‏ ‏فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ ‏ ‏عِنْدَ ‏ ‏ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ‏ ‏قَدْ قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ ‏ ‏اعْتَدِّي عِنْدَ ‏ ‏ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ‏ ‏فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ .

    قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير ما نصه : ” وقال أبو داود : هذا لازواج النبي خاصة بدليل حديث فاطمة بنت قيس . قلت : وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا. ” ا.هـ

    مراده بذلك أن قول النبي خطابا لزوجتيه :” احْتَجِبَا مِنْهُ ” حين دخل ابن ام مكتوم ، مختص بنساء الرسول جمعا بينه وبين حديث فاطمة بنت قيس الذي فيه انه عليه الصلاة والسلام قال لها : ” اعْتَدِّي عِنْدَ ‏ ‏ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ‏ ‏فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ ” .

    ‏ ففرق رسول الله الحكم بين نسائه وبين غيرهن، وحديث فاطمة بنت قيس رواه مسلم ، أما حديث ” احْتَجِبَا مِنْهُ ” رواه أبو داود .

    وقال ابو القاسم العبدري صاحب التاج والاكليل بشرح مختصر خليل : ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم .

    وأما قول الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا ) سورة الأحزاب / 59

    فالله تعالى لم يقل يدنين على وجوههن بل ” عَلَيْهِنَّ ” هذه الاية يتفق معناها مع الاية الأخرى ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) وأن مفاد الايتين ايجاب ستر العنق والنحر ،وانما جاءت هذه الآية للفرق بين الحرائر والإماء .كما قال الامام الحافظ المجتهد علي بن محمد بن القطان الفاسي في كتابه ” النظر في أحكام النظر ” وغيره.

    وأما معنى الخمار فهو ما تغطي به المرأة رأسها ، والجيب هو رأس القميص الذي يلي العنق، وأما الجلباب فهو مستحب للمرأة وهو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها ويسمى عند بعض الناس بالشادور .

    فالآية ( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ) ليس فيه ايجاب تغطية الوجه بل المراد تغطية العنق به كما قال عكرمة إن معناه ستر ثغرة النحر لأن النساء قبل نزول ءاية الحجاب كن على ما كانت عليه نساء الجاهلية من وضع الخمار على الرأس وسدله الى الخلف فكانت اعناقهن بادية .

    ” ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ” ، أي الحرائر ، أقرب للسلامة من أذى السفهاء اذا تميزت عن الاماء ، لان الفساق كانوا يتعرضون للحرائر إن ظنوهن إماء، ففي ستر الحرة رأسها وعنقها سلامة من تعرض الفساق لهن لانه حصلت علامة فارقة ، والاماء ليس عليهن ستر العنق والرأس إذا خرجن .

    والله أعلم وأحكم

  40. ميدو
    2009.12.17 12:53

    ربنا ينصرك ياأحمد ياأزهرى كلامك دا بجد قنبله واؤيدك رغم انف الحاقدين وجعل الله الأزهر مناره العلم وشوكه فى حلق المتخلفين

  41. مسلمه
    2009.12.17 00:20

    ربنا يهديك ويتوب عليك( يامفتي بغير علم) انا منتقبه يكفيني شرفا التشبه بزوجات وبنات الرسول وليس باليهود والنصاري

  42. مسلمه
    2009.12.13 19:01

    اذا لم يكن النقاب فرض ولا سنه ولكنه عاده كما يدعون فأين الحريه الشخصيه التي ينادون بها

  43. أحمد الأزهرى
    2009.12.13 16:11

    ربنا يكملكم بعقولكم ويحاسبكم على ماتعلمون ويغفر لكم فيما لاتعلمون وهداكم الله .وسلام عليكم

  44. المعتزه بالنقاب
    2009.12.12 01:01

    اختى الحبيبة هديل لاتقولى على شئ فى دين الله تخلف بل النقاب عز ومفخرة لكل اخت مسلمة هداها الله ونور بصيرتها بينما هوتخلف لمن اضلها الله

  45. على صالح
    2009.12.11 16:10

    اخوانى واخواتى لاسباب ولا شتائم وكونو عباد الله اخوانا ولا اؤيد من تقول اتركو التعليم من اجل النقاب النقاب فيه اقوال وكل واحد يأخذ بما يراه انسب له والشيخ الألبانى قال انه سنه وليس بفرض يعنى سنه عن امهات المؤمنين اذا فعلت ذالك بغرض التشبه بهم فهى مثابه ان شاء الله وان كشفت وجهها فليست اثمه ولا داعى للمشاكله .شكرااااا

  46. سامر على
    2009.12.11 16:06

    اتركو التعليم يبنات علشان النقاب وبلاش تعليم وكلام فاضى هم الى اتعلمو خدو ايه وخلونا فى تخلف دا حتى التخلف بقى موضه اليومين دول

  47. بحجابي أُفرض احترآمي
    2009.12.11 15:49

    قال تعالى ” الله وليّ الذين آمنوا”

    ،، سينصر الله دينه و النقاب في ازدياد بفضل الله ،، هداكم الله يامن تحاربونه ،، وأحب ان أقول لجميع اخواتي المنقبات ( اثبتن) والله ناصركن وان اضررتن لترك تعليمكن فـ دينكِ والله مقدم على دنياكِ ،،،، وتذكري قوله تعالى :”ومن يتق الله يجعل له مخرجا ” ،،،، وحسبنا الله ونعم الوكيل في كل منافق يتسربل بثوب الاسلام

  48. احمد الأزهرى
    2009.12.11 15:41

    شكرا للأخت المعزه بالنقاب على كلامها

  49. أحمد الأزهرى ...............
    2009.12.11 15:39

    الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين ، أما بعد :

    فهذه فائدة مهمة فيها بيان حكم شرعي اتفق عليه المجتهدون ولا خلاف فيه بينهم وتناقله العلماء خلفا عن سلف ألا وهو :

    جواز خروج المرأة كاشفة الوجه وأن على الرجال غض البصر ،

    “يعني إن خرجت المرأة ساترة جميع البدن سوى الوجه والكفين ”

    فقد نقل اجماع الامة المحمدية على ذلك جمع كبير من العلماء منهم الامام المجتهد ابن جرير الطبري في تفسيره والقاضي عياض المالكي في الاكمال وإمام الحرمين الجويني والقفال الشاشي والامام الرازي بل نقل ابن حجر الهيتمي عن جمع من العلماء الإجماع .

    يقول الله تعالى : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) قالت السيدة عائشة والامام عبد الله بن عباس رضي الله عنهم : إلا ما ظهر منها : الوجه والكفان ومثل ذلك قال الامام أحمد .

    ومما يدل على ذلك حديث المرأة الخثعمية الذي أخرجه البخاري ومسلم ومالك وأبو داود والنسائي والدارمي وأحمد من طريق ‏عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏قَالَ ‏ – واللفظ للبخاري-

    ‏ أَرْدَفَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ ‏ ‏يَوْمَ النَّحْرِ خَلْفَهُ عَلَى عَجُزِ رَاحِلَتِهِ وَكَانَ ‏ ‏الْفَضْلُ ‏ ‏رَجُلًا وَضِيئًا فَوَقَفَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ وَأَقْبَلَتْ امْرَأَةٌ مِنْ ‏ ‏خَثْعَمَ ‏ ‏وَضِيئَةٌ تَسْتَفْتِي رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَطَفِقَ ‏ ‏الْفَضْلُ ‏ ‏يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَالْفَضْلُ ‏ ‏يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَأَخْلَفَ بِيَدِهِ فَأَخَذَ بِذَقَنِ ‏ ‏الْفَضْلِ ‏ ‏فَعَدَلَ وَجْهَهُ عَنْ النَّظَرِ إِلَيْهَا فَقَالَتْ ‏ ‏يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ فَهَلْ يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ .

    وعند الترمذي من حديث علي : وَاسْتَفْتَتْهُ جَارِيَةٌ شَابَّةٌ مِنْ ‏ ‏خَثْعَمٍ ‏ ‏فَقَالَتْ إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ أَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ أَفَيُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ قَالَ حُجِّي عَنْ أَبِيكِ قَالَ وَلَوَى عُنُقَ ‏ ‏الْفَضْلِ ‏ ‏فَقَالَ ‏ ‏الْعَبَّاسُ ‏ ‏يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابْنِ عَمِّكَ قَالَ رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنْ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا .

    وقال الترمذي: ‏ ‏ ‏حَدِيثُ ‏ ‏عَلِيٍّ ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

    قال ابن عباس : ” وكان ذلك بعد ءاية الحجاب ” ا.هـ

    ووجه الدليل من هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام لم يقل لهذه المرأة الشابة الجميلة غطي وجهك .

    وقد يقول قائل : هي كانت محرمة، قلنا : لو كان واجبا لأمرها أن تسدل شيئا على وجهها مع المجافاة لمراعاة مصلحة الاحرام ، ولكن لم يأمرها ، فدل ذلك على عدم وجوب تغطية الوجه للمرأة ، ولكنه شىء حسن مستحب .

    وقد أجمع العلماء على أن المرأة يكره لها ستر وجهها والتنقب في الصلاة وعلى حرمته في الاحرام .

    وأما وجوب تغطية الوجه على النساء فخاص بنساء الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال أبو داود وغيره .

    روى أبو داود عَنْ ‏ ‏أُمِّ سَلَمَةَ ‏ ‏قَالَتْ ‏
    ‏كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَعِنْدَهُ ‏ ‏مَيْمُونَةُ ‏ ‏فَأَقْبَلَ ‏ ‏ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ‏ ‏وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ احْتَجِبَا مِنْهُ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ أَعْمَى لَا يُبْصِرُنَا وَلَا يَعْرِفُنَا فَقَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ ‏ .
    ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو دَاوُد ‏ ‏هَذَا لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏خَاصَّةً أَلَا ‏ ‏تَرَى إِلَى اعْتِدَادِ ‏ ‏فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ ‏ ‏عِنْدَ ‏ ‏ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ‏ ‏قَدْ قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ ‏ ‏اعْتَدِّي عِنْدَ ‏ ‏ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ‏ ‏فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ .

    قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير ما نصه : ” وقال أبو داود : هذا لازواج النبي خاصة بدليل حديث فاطمة بنت قيس . قلت : وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا. ” ا.هـ

    مراده بذلك أن قول النبي خطابا لزوجتيه :” احْتَجِبَا مِنْهُ ” حين دخل ابن ام مكتوم ، مختص بنساء الرسول جمعا بينه وبين حديث فاطمة بنت قيس الذي فيه انه عليه الصلاة والسلام قال لها : ” اعْتَدِّي عِنْدَ ‏ ‏ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ ‏ ‏فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ ” .

    ‏ ففرق رسول الله الحكم بين نسائه وبين غيرهن، وحديث فاطمة بنت قيس رواه مسلم ، أما حديث ” احْتَجِبَا مِنْهُ ” رواه أبو داود .

    وقال ابو القاسم العبدري صاحب التاج والاكليل بشرح مختصر خليل : ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم .

    وأما قول الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا ) سورة الأحزاب / 59

    فالله تعالى لم يقل يدنين على وجوههن بل ” عَلَيْهِنَّ ” هذه الاية يتفق معناها مع الاية الأخرى ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) وأن مفاد الايتين ايجاب ستر العنق والنحر ،وانما جاءت هذه الآية للفرق بين الحرائر والإماء .كما قال الامام الحافظ المجتهد علي بن محمد بن القطان الفاسي في كتابه ” النظر في أحكام النظر ” وغيره.

    وأما معنى الخمار فهو ما تغطي به المرأة رأسها ، والجيب هو رأس القميص الذي يلي العنق، وأما الجلباب فهو مستحب للمرأة وهو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها ويسمى عند بعض الناس بالشادور .

    فالآية ( يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ) ليس فيه ايجاب تغطية الوجه بل المراد تغطية العنق به كما قال عكرمة إن معناه ستر ثغرة النحر لأن النساء قبل نزول ءاية الحجاب كن على ما كانت عليه نساء الجاهلية من وضع الخمار على الرأس وسدله الى الخلف فكانت اعناقهن بادية .

    ” ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ” ، أي الحرائر ، أقرب للسلامة من أذى السفهاء اذا تميزت عن الاماء ، لان الفساق كانوا يتعرضون للحرائر إن ظنوهن إماء، ففي ستر الحرة رأسها وعنقها سلامة من تعرض الفساق لهن لانه حصلت علامة فارقة ، والاماء ليس عليهن ستر العنق والرأس إذا خرجن .

    والله أعلم وأحكم

  50. المعتزه بالنقاب
    2009.12.11 02:24

    وحتى يا احمد الازهرى لو النقاب عاده وده مش ممكن فى هذا الزمن اى اخت سواء كانت جميلة او غير جميلة تخاف على نفسها من هذا الزمن الذى انتشرت فيه الشهوات والشبهات وانا افتخر بنقابى فى اى مكان وحضرتك لست بامام او عالم لكى تفتى فى امور العامه وقد صدق الرسول الحبيب عندما قال فيما معنى الحديث سيكون فى اخر الزمان الرجل التافه يتكلم فى امر العامه والخلاصه ورغم حقد الحاقدين النقاب من الاسلام وهذه الهجمة على النقاب وراءها النصارى الموجودين فى مصر لانهم يريدون ان يخفوا سمت الاسلام فى مصرنا الحبيبة



أكتب تعليقك